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By Maurice Godelier

Pourquoi doit-on donner, pourquoi doit-on accepter ce que l'on vous donne, et, quand on a accepté, pourquoi faut-il rendre?

Cet ouvrage évalue le rôle et l'importance du don dans le fonctionnement des sociétés et dans los angeles structure du lien social.

Le terrain, bien entendu, n'était pas vierge: Marcel Mauss, le most well known, l'avait défriché allant jusqu'à avancer l'idée que si les choses données sont rendues c'est qu'il y a dans l. a. selected donnée un esprit qui los angeles pousse à revenir entre les mains de son donateur originaire. L'hypothèse valut à Mauss los angeles critique sévère de Claude Lévi-Strauss, qui lui reprocha d'avoir pris une théorie indigène pour une théorie scientifique et d'avoir manqué de reconnaître pleinement le fait que l. a. société humaine entière est échange et que pour en comprendre le sens il faut partir du symbolique et de sa primauté sur l'imaginaire et le réel.

La standpoint générale adoptée par Maurice Godelier renouvelle profondément notre compréhension du don. Il examine en effet les choses qu'on donne ou celles qu'on vend à partir des choses qu'on ne donne pas ou ne vend pas, des choses qu'on garde et que l'on doit garder, au finest rang desquelles les objets sacrés. Réanalysant les pratiques du potlatch et du kula sur lesquelles Mauss s'était appuyé, il montre que les énigmes auxquelles Mauss a été confronté se dissipent lorsque l'on comprend qu'il est tout à los angeles fois attainable de donner un objet et de le garder. Ce qui est donné, c'est le droit d'en person pour d'autres dons, ce qui est gardé c'est los angeles propriété, inaliénable. Mais il faut encore expliquer pourquoi cette règle de droit s'applique aux objets précieux qu'on donne et non aux objets sacrés qu'on garde. los angeles selected s'éclaire lorsqu'on fait apparaître ce qui est enfoui dans l'objet, l'imaginaire associé au pouvoir.

Il apparaît donc que toute société renferme deux ensembles de réalités: les unes, soustraites à l'échange, aux dons, au marché, constituent autant de aspect fixes nécessaires pour que les autres circulent. Et c'est précisément los angeles redéfinition des ancrages fondamentaux du fait social qui constitue los angeles tâche majeure de l. a. pensée politique aujourd'hui.

Ancien directeur scientifique du Département des sciences de l'homme et de l. a. société du CNRS, Prix foreign Alexander von Humboldt en sciences sociales, Maurice Godelier est directeur d'études à l'EHESS où il dirige le Centre de recherche et de documentation sur l'Océanie. Il a publié deux livres chez Fayard: los angeles creation des Grands Hommes (1982), qui a reçu le Prix de l'Académie française, et L'Idéel et le matériel: Pensée, économies, sociétés (1984).

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Il type los angeles tribu elle-même tout entière du cercle étroit de ses frontières, mais normalement à l'intérieur, les clans, les villages, sont liés par des liens du même genre188. » Mauss a également souligné le fait que los angeles move des vaygu'a sur le cercle du kula ne peut jamais s'interrompre : �En principe l. a. flow de ces signes de richesse est incessante et infaillible. Ni on ne doit les garder trop longtemps, ni il ne faut être lent, ni il ne faut être dur à s'en défaire, ni on ne doit en gratifier personne d'autre que des partenaires déterminés dans un sens déterminé, sens bracelet, sens collier189. � Et, finalement, Mauss s'est retrouvé de nouveau confronté à los angeles nécessité de définir le sort de propriété qu'a celui qui reçoit un vaygu'a sur l'objet qu'on lui a donné. query cruciale qu'il avait déjà affrontée en analysant les objets du potlatch. Cette fois encore, il multiplie les formules approximatives : � C'est bien une propriété que l'on a sur le cadeau reçu. Mais c'est une propriété d'un definite style. On pourrait dire qu'elle participe à toutes sortes de principes de droits que nous avons, nous, modernes, soigneusement isolés les uns des autres. C'est une propriété et une ownership, un gage et une selected louée, une selected vendue et achetée et en même temps déposée, mandatée, et fidéi-commise; automobile elle ne vous est donnée qu'à d'en faire utilization pour un autre, ou de l. a. transmettre à un stages, partenaire lointain190. » Les recherches ultérieures et les découvertes d'Annette Weiner et de Frederick Damon en particulier, ont permis de répondre à cette query. Avec les données fournies par Malinowski ce n'était pas attainable et Mauss en a european judgment of right and wrong, ce qui est remarquable : �Sociologiquement, c'est encore une fois le mélange des choses, des valeurs, des contrats et des hommes qui se trouve exprimé. Malheureusement nous connaissons mal l. a. règle de droit qui domine ces transactions. Ou bien elle est inconsciente et mal formulée par les gens de Kiriwina, informateurs de M. Malinowski; ou bien, étant claire pour les Trobriandais, elle devrait faire l'objet d'une nouvelle enquête. Nous ne possédons que des détails191. » Paroles prophétiques puisque c'est précisément ce qui s'est goé un demi-siècle plus tard : de nouvelles enquêtes ont en effet été entreprises à partir de 1970, et poursuivies depuis dans les autres sociétés du kula-ring. Elles ont permis de découvrir cette règle citadel claire pour les Trobriandais, mais restée vague à l'entendement de Malinowski et de Mauss. Il semble cependant que Mauss ait settle foré sans trop y croire l'hypothèse que les choses devaient être claires pour les Trobriandais. Il leur fait cependant grief d'employer �un langage juridique un peu puéril [... ]. On ne saurait croire à quel degré tout ce vocabulaire est compliqué par une étrange inaptitude à diviser et à définir et par d'étranges raffinements de nomenclature192». Or c'est le même reproche qu'il fera au droit germanique, et qu'il avait déjà adressé au droit des Kwakiutl qu'il critique pour �l'incapacité où ils ont été d'abstraire et de diviser leurs strategies économiques».

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